Este documento analiza dos contextos muy diferentes en Sudáfrica donde testigos tienen un impacto especial sobre la naturaleza de la postura en conmemoraciones nacionales: los cuentos hechos por mujeres sobre sus experiencias en prisión; y las iniciativas terapéuticas contra el VIH/SIDA. La autora se pregunta si es posible dar a las experiencias unidas por uno u otro tipo de testimonio una forma que fuera accesible a los que no han sido implicados en ellas, ya que la potencia del testimonio debe mucho a las cualidades de la voz y de la realización en sí misma. ¿Cuál forma sería adecuada y pertinente para traducir el traumatismo personal en un monumento públicamente accesible a todos? ¿Y si, a diferencia de la mayoría de las iniciativas públicas conmemorativas en Sudáfrica desde 1994, tenemos el género en cuenta, hay algo particular en la experiencia de las mujeres que podrían influir en una decisión de ese tipo? ¿Es posible que, los que no han sido implicados adopten una posición de espectadores éticos en relación a lo que es representado, integrando a la vez la advertencia contra el voyerismo de Susan Sontag y la insistencia de Gayatri Spivak sobre la importancia de escuchar sin comprometerse en una empatía necesariamente narcisista que podría ocultar el derecho del orador a una experiencia sin medida común con la de otros?